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从无神论到有神论——独家采访前英国无神论哲学教授安东尼-弗 ... ... ... ... ... .. ...

10-31-2015 13:11| 发布者: snapshot| 查看: 1317| 评论: 0|原作者: 安东尼-弗卢 & 加里-哈博玛

摘要: 从无神论到有神论——独家采访前英国无神论哲学教授安东尼-弗【转载注:中文转载自http://science4faith.com/2010/07/42/和http://science4faith.com/2010/07/43/,有些错误以红字纠正,其中包括中文翻译漏了的 ... ...


哈博玛:你曾经向我提及,你的观点可以称之为自然神论。你认为这是一个合适的名称吗?

弗卢:是的,完全正确。自然神论者如美国独立宣言起草者杰斐逊先生相信:尽管理性,并主要从[宇宙]有设计论证,使我们确信有一位上帝,但对上帝任何超自然的启示或上帝与个人交往并没有留余地。

哈博玛:那么,你能谈谈你对上帝启示“开放”的看法吗?

弗卢:可以。我对有神论启示的观念是敞开的,但对于从上帝得到启示,我并不热情。比方说,从积极的角度讲,我对物理学家西罗德(Gerald Schroeder)关于《创世纪》第一章的论述十分感兴趣。10 他对《圣经》的解释科学而准确,提升了其作为启示的可能性。

哈博玛:你很客气地指出,我们的辩论及讨论影响到你向有神论的转变。11 你提及最初的影响有助你说——自然主义的努力从未能成功地提出“看似合理的设想,解释复杂的分子是如何从简单的存在进化而来。”12 之后,你近期又为即将付印的经典之作《上帝和哲学》的新版重写了前言,你说这本书的原著现在已经过时了,并指出:为有神论辩证的诸多趋向令人心悦诚服,比如宇宙大爆炸理论,精细调控和智慧设计理论。你认为哪一个对证明上帝的存在更具说服力呢?

弗卢:我认为对上帝存在的论据,最吸引人的要数近期的科学发现。对加兰(Kalam)宇宙论我从未如何感兴趣,也不认为它近年来如何有影响力。但智慧设计却比我最初认识的更强大多了。

哈博玛:所以你比较倾向那些出自宇宙大爆炸和精细调控的论证,是吗?

弗卢:是的。

哈博玛:最近你也对我说过,你发现人类的道德观并不那么有说服力,是吗?

弗卢:是的。对我来说,一个有力的道德观必需出自于上帝。道德的良善是十分慎重的命题,而不是过去一些道德哲学家们認为它本身是良善。(可比较柏拉图在Euthyphro一书中的经典讨论)

哈博玛:所以,你认为鲁益士(C.S.Lewis)在《返璞归真》13 中的道德观不具有说服力?

弗卢:是的。或许我应该说起我在念大学时相当有规律的参加鲁益士的苏格拉底学会周例会议。那时该会议一直由鲁益士主持。我认为到目前为止,在其创立该学会六十多年来,他是最有力度的基督教护教论者。七十年代末期,在我访问的美国综合大学和文科院校里,多数的校园图书馆仍摆放着他的出版著作,竟有一个长架子之多。

哈博玛:你与鲁益士虽未达成共识,但你认为他是相当通情达理的人吗?

弗卢:噢,是的,非常通情达理。

哈博玛:你对用“本体论”论证上帝的存在是如何理解的?

弗卢:我后期的哲学思想和著作受吉伯特·赖尔(Gilbert Ryle)很大影响。他是我在牛津大学读研究生时的导师,形而上学哲学的教授。他的著作《心的概念》(The Concept of Mind)极具影响力14。在他这本书问世那年,我获悉:在两次大战争年代,若有其他“本体论”展露头脚,吉伯特·赖尔既会毫不犹豫的驳倒它。由于最初对“本体论”缺乏兴趣导致我对其强烈排斥。后来我在莱布尼兹(Leibniz)的《神义论》(Theodicy15 中得知“本体论”是等同于“存在论”和“善良论”的。(柏拉图在《理想国》中对“善良的形式或理型”与“存在的形式或理型”视为等同。)莱布尼兹也因此在他的《神义论》中,顺理成章的做出结论:在这个世界上大多数人注定被永远撇在苦难之中,可是这个世界却是“一切可能世界中最好的世界。

哈博玛:那么,在一些主要的“有神论”论证中,比如说:宇宙论、目的论、道德论和本体论。其中“目的论”的科学形式对你有决定性影响,你也认为它是确切无疑的,对吗?

弗卢:是的。在我看来理查德-道金斯(Richard Dawkins)一直忽视了个事实:在《物种起源》第十四章,达尔文指出他整个的论证源自一个“存在体”,这个“存在体”已经具有生殖力。对这个已存在的创造物,一个真正完整的进化理论应能做出解释。达尔文自己很清楚的意识到他无法给出合理的解释。我认为这五十多年来研究DNA的成果,为一个新的、极有力的 “设计论” 提供了依据。

哈博玛:我记得你在《上帝与哲学》的新导言中对此也有所提及。

弗卢:是的。此书还未公诸于世,我将会让大家看到!


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