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『告別革命』後中華基督教史觀範式遷移之可能(简化无注释版) ... ... ... ... ... .. ...

7-10-2018 16:59| 发布者: snapshot| 查看: 288| 评论: 0

摘要: 筆者認為,作為華人這一代的牧者、神學院老師或基督徒學者,重新檢視我們曾經持有的史觀是否可靠是責無旁貸。尤其在這個信息自由傳播的時代,又有更多史實被發掘出來,我們值得重新思考過去百餘年教會歷史的一些重大 ...

五、     『告別革命』後對一些重大教會歷史事件的視角

我們可以說新的範式是『基督中心史觀』,因為本來History is just His story

這往後百年內新的中華基督教會史觀稱為『後革命史觀』亦未嘗不可,我們切盼普世都能非暴力,能告別革命。

稱呼信耶穌的人應該有的史觀是『大使命史觀』或者『救贖史觀』也是很合適。我們應該從不斷從為自己而活,自己想做主人,把我們的陌生人、異族人、異見者當成敵人、當成妖魔,骨子裡自己想做皇帝的人生觀轉變為願意為著愛別人的緣故效法耶穌基督捨命去為他人而活着的『神聖利他主義』,因為我們已經被耶穌基督從罪和死中救贖出來。我們的一生的目的也是為了讓更多人被救贖,在我們文化中建立基督的教會,讓我們的文化被聖道更新以至於可以更有生命和影響力,能夠接棒去向我們的近文化、異文化人群分分享福音,去見證福音,讓他們的文化也被更新,他們的族群更多人也被救贖。

筆者期待的中華基督教新史觀的特徵最要緊是三當面。

1.      它應該清晰地宣揚非暴力、宣揚十字架捨命的愛,也要比較徹底完整地審視孫中山的信仰和政治作為。

2.      它應該跨越民族狹隘性,重新看待東亞的歷史發展脈絡,要綜合進去上帝在北方游牧民族、高麗民族、大和民族和台灣原住民至今的奇妙作為的歷史,我們有重要的迫切使命是如何讓這個地區的教會有美好的合一見證。

3.      文化和政教關係是中華基督教史的核心,應該從對政治神學、政教關係的避而遠之轉到認真思考提出方案,為世界文明發展和大公教會宣教事業給出提醒和建議。當按著上帝的啟示去構建政治神學,讓東方世界的教會過去經歷的痛苦轉化為祝福。基督徒教授戴耀廷弟兄需要我們去為他在這方面的努力而代禱。

单傳航在《基督教與中國公民社會》中說,

西方的宪政思路在最初形成的时候,其方向主要是限制国王和政府滥用权利,怎样保护公民权利如今西方文明经过300多年的努力终于限制了君王和政府的权利,却吃惊地发现人民的权利也需要限制,尤其是在面对国家(或民族)之间利益冲突的情况下。那些民主万能论者的假设是,人民和多数人总是正确的。但事实并非如此,民众可能通过暴力革命和民主制度而滥用参政权利,并集结成可拉一党,满足自己的权利欲和罪性如以爱国和追求自由平等为口号的法国大革命、二战时期崇尚种族爱国主义的德国和日本法西斯、共产主义暴政的苏联-东欧-中国-朝鲜、当今中东茉莉花革命后一些国家的民主暴政,以及非洲一些国家的宪政公民民主政府的集体腐败。因此,二战后联合国的建立和国际法-公约的制定发展,都是旨在保护超越国家公民权利概念的人权(这也是一个非常基督教的概念)。然而,事实上国际法是难以实现的,因为在将神权和王权去除之后,国家就被爱国主义神化,公民就被民主制度神化,成为最高的权威。这又是一个怪圈。 始于19世纪的现代主义思想运动的反基督教的世俗无神论的信仰意识形态,借着怀疑主义和世俗存在主义的哲学在整个20世纪横行霸道,并在1960-1970年代的西方达到高潮进入后现代主义-相对主义(postmodernism-relativism)时期,如今已经在欧洲大获全胜,且正在美国挺进。人们不再相信有绝对的真理,甚至不相信有真理,因为一切都是相对的;大声宣告美与丑、善与恶之间的对立消失,甚至不相信邪恶的存在;心理学、精神病学和大脑科学解释并定论所有人类的行为现象,精英和民众都盲目崇尚多元主义。这种可怕愚昧的哲学思潮席卷学术界、政界和社会其它公共领域,形成不可挑战的政治正确的偶像。然而,2011年挪威于特岛和2012年美国纽敦镇的邪恶而恐怖的枪声,标志着后现代主义在西方已经破产。  

我們期待神學院的教會歷史教授們不久可以寫出《中華基督教通史》,也期待他們可以寫出《東亞政教關係五百年》之類的書來。

趁著港台還有相當學術自由時我們應該完成『範式轉移』的使命,寫出《中華基督教通史》,防止『一帶一路』、『人類共同體』、『中華民族復興夢』等口號把人走上歪路。如果港台教會人士不寫出有分量的通史,我們的話語權就被相當的剝奪,馬列史觀將繼續侵害下一代。特別這十多年來三自教會和海外關係越來越密切,家庭教會更加被忽視,或者只能偷偷摸摸在地下才可以和外界交往。某種意義上來說明我們是敵不過人數眾多的馬列史觀學者的,除非在真知灼見和勤奮與學術水准上我們更勝一籌。

範式遷移後我們需要審視的主要歷史問題有至少如下這些(略)

六、     結語:幾個讓筆者心裡暖洋洋的見證

日本人井上伊之助在台灣向有殺父之仇的原住民宣教、牛津畢業生Edith Anna Coombs在庚子事變中殉道、清代的周文謨神父在大韓殉道、內地會創立者的英格蘭人戴德生家的五代接續服侍中華教會等,他們的路線和孫中山及其他革命黨人全然不同,或許目標有某些雷同。

 

 

作者簡介:70後,福建人,從中國科技大學本科和碩士毕业後到香港攻讀物理博士,期間信主。完成兩年博士后研究後再入讀香港的神學院,道學碩士畢業後在中國內地家庭教會服侍了8年,現在香港牧會。


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