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呼喊派与常受主派的信仰与特征

12-7-2016 11:25| 发布者: snapshot| 查看: 2780| 评论: 0

摘要: http://www.xici.net/d166448613.htm呼喊派与常受主派的信仰与特征一、“那灵”的时代呼喊派流传的一本书《圣殿与圣城的建造》指出,教会建造的根基,重点在“灵的激动”,建造必须“吃主、喝主”,要把“先知从窗户 ...

http://www.xici.net/d166448613.htm


 

呼喊派与常受主派的信仰与特征    


一、“那灵”的时代

    呼喊派流传的一本书《圣殿与圣城的建造》指出,教会建造的根基,重点在“灵的激动”,建造必须“吃主、喝主”,要把“先知从窗户里扔出去”。全书的主旨乃是“道的时代已经过去,现在是灵的时代”。这就是所谓的“恢复道路”,并且“如果我的感觉与圣经不一致,我就只听我的感觉,不去听圣经”。再者,“我不要查考圣经,我只天天寻求‘那灵’,享受‘那灵’就够了。”圣经的先知被呼喊派扔出窗户,信徒就只“祷读”呼喊派的书,只听创立者的磁带,只看所谓的圣经“恢复本”。

    呼喊派处理圣经的方法,是将圣经的权威从客观的话语,转移至主观的领受,即“那灵”在信徒心内所启迪的内在认知体验,就是最高的属灵权威。他们认为神的知识属于内在的知识;外在的认知只能获获悉虚像影子,只有内在的体验才能洞悉实体本质。他们将神的话语(即圣经)与神的道分割,外在而客观的圣经是看得见、摸得到、可拥有的,故不是实在的,乃是实在生命的影子而已;然而那看不见、摸不到、不能拥有乃是实在的生命,这实在的生命乃是基督。

    他们认为《创世记》第二章分别善恶树是指外在客观的道理或知识,只能引致死亡,因为知识乃是生命的赝品;而生命树乃是内在主观的体验,是引进生命的。以《罗马书》2:29;7:6及《哥林多后书》3:6中所言的“字句”被指为外在的话语,即圣经。他们强调必须以更新的灵,即是“那灵”,来事奉永活的主,而不是以旧样的圣经文字。圣经客观的启示被转移到个人主观的体验内,圣经的权威并不在文字内,乃是在乎灵里的领受,故是一种个人主观的属灵权威。他们认为“当我

在灵里命令的时候,主就同我发号施令,因为我的灵与主合一”。当呼喊派信徒的灵与主的灵(“那灵”)合而为一的时候,他所思所想的就是主耶稣基督的意念;他所言所语的亦是主耶稣的命令。这是何等武断的主观权威!

 

二、呼喊的法门

    呼喊派常引用《圣殿与圣城的建造》,提到犹太人重建圣殿时大声喊叫欢呼,以此来支持呼喊的必须性。他们说:“有一天来到,没有教导,没有信息,没有传道,只有呼喊。”他们用“祷读”的呼喊方法,致使人的灵与神的灵混合调和,达到意志被动、心思空白的状况。聚会时用“哦,主耶稣”或“哈利路亚”或“阿们”等重复话语来呼喊,甚至“喊到连自己姓什么都忘记了的时候就差不多”。们把“求告主名”说成是呼喊主名,将《创世记》4:26“呼求”改为“呼喊”。“求告”的希腊文是kaleo,而呼喊的希腊文是krazo或krauge或boe。这两个根本完全不相同的字,呼喊派的人竟然断然篡改圣经。

呼喊派的人提倡新方法,再用不着倪柝声所提出“灵的

破碎”,也用不着主耶稣的“背十字架”;现在只要口里念念有词,呼喊着“哦。主耶稣”就行了。呼喊派的人自鸣标新立异,《圣殿与圣城的建造》直言“除净一切从基督教来的东西,要里面情形的转变,不止地位、立场的转,变”(73页)。作者以《撒迦利亚书》第三章大祭司约书亚更换衣服来解释,现在是从基督教出来的时候。他们不再奉主的名祷告,要改为奉“常受主”的名祷告;不再以悟性来读《圣经》,要改为以呼喊的祷读来聚会;不再安静聚会,要改为拳胸、顿脚、喊叫、声嘶等,花样层出不穷。 


三、子就是父论

呼喊派虽然也讲“三而一”,但常以“形态”、  “阶段”、“表现”或“彰显”来形容三位一体,比如说:“神、基督和圣灵是一个神以三个位格表现出来:神是源头,基督是神的表明,圣灵是把基督里的神带进人神的转换。如此三位一体的三个位格成为神圣论过程里的三个连续阶段。神从父,在子里,透过圣灵发展下去。”又言:“一位神的三个阶段……例如,冰成为水,水成为蒸汽,一个实质暂取三个形态。”以上的神学用辞及例子,确实有神格惟一及形态论的倾向,认为三个位格并非同时存在的,而是在不同阶段中所呈现的形态或面具而已。   

呼喊派常引用《以赛亚书》9:6“永在的父,指出子就是父,则耶稣基督的位格与父的位格相同。如此的论调及阐释与古代教会非正统的形相、神格唯一论(形态亦可作形相)暗合类同,上帝在父里道成肉身,成为圣子耶稣基督;基督在十字架被钉死了,遂引发出永生的灵在世上活动;圣灵乃是三位一体神表现的第三个阶段。故而呼喊派指出,神既是三位(三个阶段),却实在也只有一个位格而已。他们认为:因为神体里有三个位格,就以为有三个分开的神。不,他们绝对是一个……在家的父亲、在大学的教授和在医院的医生也是只有一个名字的三个位格。这些断言都直接展示出呼喊派是接受并提倡神格形态论或神格一体论。

    呼喊派曲解了《以赛亚书》的涵义,旧约有关“父”

的观念指的是生命的关系或源头。先知以赛亚所制的“婴

孩”,“他名称为奇妙的策士、全能的神、永在的父、和平

的君”。其实,这里提到弥赛亚四重的职份与特质:智慧、

能力、全在、和平。他是奇妙的策士,他的创世救赎计划

不是人可以测得透的,借着死败坏了掌死权的撒但。他也

是全能的神,他用大能创造了诸世界,又施行了奇妙的拯

救。他是永在的父,他是引进永生的源头,他将永生带给

世人;永生是借着这位“婴孩的弥赛亚”带进来的。他更

是和平的君,真正的个人平安与世界和平只有在他的里面

才能实现。

    呼喊派用此节经文将父与子的位格混淆在一起是错误

的解经,基督教的三位一体是指神的位格有父、子、圣灵,

三个不同位格但合为一个本体。教会历史的发展是在异端邪

说的冲击下,来肯定基督教会的信仰。亚流派(256336

主张耶稣的被造性而引起了亚他那修( 296 - 373)的反驳,遂将三位一体的真理结晶于《尼西亚信经》内(325),《尼西亚信经》再引申出《康士坦丁信经》(381)及《迦克墩信经》(451),这三个早期的信经都一致地支持父、子、圣灵同质同体《h。恻ion,,子与灵并非受造的(poiethenta),是与父共存的位格。三者不能混乱,否则就出现形相神格惟一论,而本质也不能分割,否则就是多神论。奥古斯丁曾说:  “因为我们是人,照着创造者的形象所造成的……此创造者乃是永恒、纯真、挚爱的三位一体,在他的里面,并无混乱及分割。当我们转向万物众生,都可寻觅到他隐藏及奇妙的足踪,轻轻地或明显地  印在那里。”(《神的城》,十一:二八)   


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