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雅各书系列讲章-1 成圣的阶梯: 听道、信道、行道、传道

3-30-2016 23:01| 发布者: snapshot| 查看: 509| 评论: 0

摘要: 成圣的阶梯:听道, 信道, 行道, 传道经文:雅1:19-27,2:14-26失落的焦点:今日很多的基督徒只满足于主日来聚会听道,甚至也参加小组圣经学习,这里听道不觉得满足,又到别处去听,网络上猛听。但是所听的道没有影 ...

成圣的阶梯:听道, 信道, 行道, 传道


by 佳美之处__巴拿巴,2012年9月30日的讲章,2016年3月修改上网。

经文:雅119-27214-26

失落的焦点:

今日很多的基督徒只满足于主日来聚会听道,甚至也参加小组圣经学习,这里听道不觉得满足,又到别处去听,网络上猛听。但是所听的道没有影响他的属灵生命,几年了属灵上没有长进。

引言:

很多人不喜欢读雅各书,信主多年了除了会背其中的几句金句外,没有从头至尾好好研读过一遍。有宗教改革的开路先锋马丁路德对此书卷的低评价为证。马丁路德说它头绪杂乱,是稻草禾秸。学习和教导雅各书的几个难题:有三方面的难题。

1. 作者是谁?到底是哪个雅各写的?为什么不点名自己是主耶稣的弟弟呢?一个木匠的儿子怎能写出优美的希腊文呢?写作时间?写作对象(信徒?非信徒?犹太基督徒?)?为什么起初在教会圈内不太为人所知道呢?

雅各主后62年因拒绝否认耶稣而被文士和法利赛人用石头打死。散住的犹大基督徒,应该比较了解了雅各的关于救恩方面的教导。当时在使徒和教会受到逼迫而四散时,耶路撒冷等于一个教会的中心,在雅各的带领下继续成长,并且辐射各处的教会。当时犹大社会普遍的生活艰难,上层人士权势却勾结外来政府,压迫剥削底层百姓。有奋锐党人,以暴力方式针对犹奸和殖民者,导致后来两次犹大人的造反起义和罗马政府的镇压。这个可能导致雅各书不太流传。

2. 因信称义?因行为称义?律法的地位?很少谈到救赎真理,重要的神学命题。导致很多人甚至不喜欢这卷书信,罗马书和加拉太书就够了,这卷书虽不敢明说他有错,却内心多少有些嫌它画蛇添足。

3. 体裁不好确定?逻辑不清楚。(书信?讲章?)通篇主题多,反复涉及同一主题,上下文逻辑关系不清晰。是一个主题接着一个主题写下的劝诫。考虑到当时书写方式的简陋,作者在涉及到一个主题却没有深入展开反而跳到另一个主题后,返回继续论述尤其实际上的必须。

其实有一条主线:雅各书:成圣之书,新约中在没有哪一卷书像雅各书这样全然集中在道德问题上。多处的劝导信息和耶稣教导特别是登山宝训雷同。描述天国子民的品格。“使你们成全完备,毫无缺欠”。14“你们要完全,像你们的天父完全一样”。548把各个主题罗列出来,并找出几个关键字眼,我们发现有这样一个线索:听道à信道à行道à传道。

若是从这个线索来看,基本上所有主题都可以涵盖其中,虽然不一定有很强的上下文间的逻辑性。这个次序和罗马书所谈及的次序不太一样。1012-17那是宣教的次序,这里是建立教会的次序。是个人属灵成长和教会成长的基本模式和阶梯。但是这个成圣链条中,在信道和行道中断裂了。这是当时教会的一个危机。也是今日很多教会的危机。道听了多年了,传道人讲的道也越来越精彩,越来越炉火纯青了,教会人数似乎也增长了,各种事工也都有,硬件设施也越来越先进了,但是在其中却总觉得压抑,没有生气,时不时爆出内部的问题。原因其实就是成圣链条的断裂。

我们来仔细读读雅各书的劝勉时会发现一个重要的问题就是很多人听道了,不能行道,说是信道了,却没有行为的体现。这是雅各书教导的重点,不容忽视,也是对今日教会很值得更加谦卑聆听的神的宝贵话语。

下面我们看看耶稣基督的仆人雅各是如何来教导信徒和教会的成圣之阶梯:听道à信道à行道à传道的。

一、 听道

成圣阶梯的第一级是听道。

雅各书在44-1013-56有对犯罪之人的直接抨击警告: 你们这些淫乱的人哪。,,,,现今你们竟以张狂夸口,凡这样夸口的都是恶的   你们这些富足人哪,应当哭泣,号咷,因为将有苦难临到你们身上。与此对比,别处的称呼都是弟兄们。看来这段圣经中针对的听众还真有可能有不信主的。他们需要被斥责罪恶,呼唤悔改。来到教会的不少还是慕道友。雅各没有用蜜糖去诱惑他们,反倒是重锤凿出去。因为这些人需要听到神的公义的声音。

不过此卷书信讲的的听道不仅仅是慕道阶段的听道,也包括对信主后的牧养教导内容。所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。121显然有些人是已经被栽种了那道。我们很多弟兄姐妹很好,初信主就很热切读经祷告,聚会听道。而且愿意找传道人解决问题。甚至还上网下载讲道来听。某弟兄初信主时听唐崇荣的讲道睡着了,梦中听到赶鬼的段落被惊醒。这位弟兄我们也真的看得到属灵上长进很快。

我也见过这样的弟兄姐妹,信主多年了还没有正常的聚会,今天这个原因,不去聚会,明天那个原因不去聚会。一年大概能听十来篇讲道就不错了。平常也不读经不祷告,这样属灵生命是不可能成长的。这个结果很可能别人一年听过的道,你要两三年才能听到,属灵成长的缓慢可想而知。神的道听得少,那些本来盈余的污秽,邪恶,错谬的价值观难以消除,和他谈起事情来总是格格不入,还是世上的小学那一套,用的术语都还是世界上的人的那些。什么缘分,命运,正能量,哇sai等。也不能做到快快听,慢慢地说,慢慢地动怒。常常会动怒,很容易就动怒就是因为有罪,灵里不顺服导致。很多错误的观念不能除去,讲出来的话吓死人。所以我确实鼓励弟兄姐妹在初信主时多多地听,快快地听那些纯正的讲道。至少每周主日聚会不能缺席。这对属灵的长进是必须的。当然我们不是什么道都一股脑接受,所以需要有牧者,属灵前辈给予一些建议。

另外一些人听道没有温柔谦卑的心。有些人自己信主还没有多久,就开始评论讲道人的道讲得怎样。如果你已经听过了二三百篇讲道,涵盖了圣经的大部分内容,属灵生活的各种层面,完整读过圣经三遍。那么我觉得。你大概算是有了点积累,评道总算是有点资格。但是自己属灵生命还很嫩,就对到所听的道按着自己的喜好挑三拣四,所有的道都要经过自己的批驳一番,那这个听道的果效就大打折扣了,这像偏食的小孩容易导致营养不良。好的讲台是要给来聚会的不同的人都有喂养的,难免有些道是像干粮或者成块的肉一样需要一定的咀嚼能力和消化能力来接受的。

弟兄姐妹,你听道听得怎样呢?是否有谦卑温柔的心来领受神的话,神的道呢?

二、 信道

成圣阶梯的第二级是信道。

道听多,圣经知识也都懂了,若是不信,那也白搭。有不少人到教会是为了别的原因而来的。如太太、女朋友或者父母亲的要求来的,或者是为了学习怎样演讲的,还有是为了监视教会的动态的。另外可能就是为了研究基督教去听道的,还有是本来就不信只想既然做了神学生,做了传道人,那也得学会怎么讲道,混口饭吃。这些人听了道不一定会生命有改变。当然也有极少例外,奥古斯丁就是本来为了学习演讲慕名去听米兰大主教安波罗修的道结果被神的道抓住的。也有一些人,他口头上说自己已经信了,但是信心到底如何呢?到底自己能不能得救也糊里糊涂。这该怎么办呢?

雅各书的收信群体遇到了考验,逼迫和试炼。首先受到逼迫的从耶路撒冷城四散出去,逼迫可能稍微减弱了,但是肯定生活上有更多的难题。81-491-2另外他们有些是被有权势者压迫剥削鄙视的,生活艰辛,所以他们的信仰遇到考验。所以经文中有几处谈到试炼逼迫和当以什么方式和心态来回应外在环境。12落在百般的试炼中要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试炼就生忍耐,但忍耐也当成功。 1:12忍受试探的人是有福的,因为经过试验之后必得生命的冠冕。这是主应许给那些爱他之人的。 当他劝勉收信者要向神求智慧说要,16 凭着信心求。一点不疑惑心怀二意的人,在他所行的一切路上都没有定见。

这几节圣经提到有信心的信徒应该怎么面对环境。这样显出真实的信心。他知道神叫万事互相效力,叫爱神的人得益处的美好应许,他就一点不疑惑。不会沮丧,不会退缩。圣经别处也说到凡立志敬虔度日的必要遭受逼迫。进入神的过要经历许多艰难。但是有智慧的人可以随事随在都得了秘诀。卑微的升高,就该喜乐,富足的降卑也该如此。19弟兄们,你们要忍耐,直到主来。。。。。57 受苦的该祷告,喜乐的该歌颂。凭着信心祷告。513  你信神只有一位,你信的不错,魔鬼也信,却是战惊。219  约伯的试炼和他的忍耐,笃信。511成为一个信心的榜样。

所以信就不是光在知识上的知道,乃是知道这个道是自己所需要的,能够满足自己,愿意让这道带领自己,愿意顺服这道而行,去做抉择,让它成为自己生命内在的动力和确据与保障。而且尽管会有试炼,也能够忍耐得住,因为相信试炼也是对自己有益的,相信神的保守在自己最艰难时都有效。祂必带领自己走过死荫的幽谷。我们信主之后若没有试验,没有遇到挫折,我们其实不容易确定自己的信心到底如何。只有在患难中我们才能知道自己是否真的信,还是只是口头上的,头脑里的信。中国文革时那么多曾经的信徒和教会领袖都放弃了信仰,原先在逼迫来之前他们不也是很坦然地过所谓信徒的生活吗?然而,感谢主在那样的逼迫中,神也炼净了教会,以至于持守住信仰的最后都成为福音传播的精兵。奠定了今日中国大陆家庭教会的基础。

很可惜的是,我见过不少这样的弟兄姐妹,没有真实的信心,听了道却不信道。有一位弟兄P就是这样,他出生于一个基督化的家庭,信主十多年,不管工作,服侍还是恋爱婚姻都是一会儿左一会儿右,折腾来折腾去的。但是很难知道神的心意到底如何。总是随着潮流,或者听从旁人的意见,或者被女孩子推着去恋爱,走了一段发现不是自己的心意又后悔。这是没有信心的表现。这样的人遇到试探、试炼时容易跌倒或者逃避困难。怨天尤人,怪这个怪那个。

弟兄姐妹,你现在在试探中吗?像约瑟那样的试探临到时,你是否最担心的是得罪神呢?是否可以狠下心丢下衣服逃避呢?你今日是否在挫折中呢?失业?考试失败?身体疾病?感情受挫?你在挫折试炼临到时是否抱怨神,抱怨别人呢?是否第一个时间是来向神呼求帮助,呼求拯救,呼求祂的话语的安慰呢?还是期盼别人来给你一个虚假的安慰呢?记得:受苦时该祷告,试炼中要忍耐。你怎么不知道神是要让这些临到你来考验你是否真的相信祂?若是你没有经历这些说不定你到死了都还不知道自己是假信徒,是虚假的信仰。所以你要为临到你的艰难和挫折来感恩。相信你经过这个试炼后可以像约伯那样说:我从天风闻有你,现在亲眼看到你,我就在炉灰中懊悔!

今天我们这个国家信仰有一定程度上的自由,但是没有完全的自由,时不时多多少少还有些逼迫,但是又不至于要我们殉道。这个其实对我们的信仰是很好的环境,有神的美意。若是今日掌权的是基督徒,我估计很多信徒可能是面粉基督徒。但是有些教会因为信仰还有逼迫,就不敢建立会员制度,不敢有正式的组织体系,担心这个担心那个,这个也不应该。会员制度对每一位签约会员实在是一个挑战:名字签上了就随时预备受迫害。你们有担心吗?你们有信心这些迫害也是神对我们的祝福吗?

也有些弟兄姐妹在单位(公务员或者事业单位)不敢承认自己的信仰。我觉得很诧异!这算哪门子信仰啊?愿神来刚强他们。当年初期教会在罗马政府下是怎么一个境况啊?为什么那时可以有教会正式的组织呢?感谢主,弟兄姐妹们愿签署委身誓约书,这个其实有一定风险的。但是为了表明我们的信仰,为了在这个中国大陆的内地大城市建立一个健康的教会,我们愿意付上这个代价。

三、 行道

成圣阶梯的第三级是行道。俗话是知易行难。行道的确是教会和信徒个人的难题。

从圣经经文我们看出当日所面对的教会问题:对穷人歧视,对富人奉承;口舌的犯罪;嫉妒纷争斗殴。虚假的敬虔,世俗的浸染。这些都可以总结为光听道却不能行道。

122只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。220虚浮的人啊,你愿意知道没有行为的信心是死的么?212你们既然要按这使人自由的律法受审判,就该照着律法说话行事217 信心若没有行为就是死的224 这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。我们初次读到这些经文时差不多都会绝对不对,因为罗马书和加拉太书不是很清楚说我们是因信称义的吗?不靠遵行律法吗?3:28 所以我们看定了,人称义是因着信,不是因着遵行律法。

信心和行为的关系辨析:处理保罗的教导和雅各的教导之间表面的分歧:

1. 针对不同的对象和处境:名称含义的些微分别。信,称义,律法。

2. 是信主前的称义凭据还是信主后显明信心的真假?末后的审判时按着我们的行为审判。在一个非常强烈的末世论中涉及的行为要求。

三章28节上下文很清楚是在处理外邦人和以色列人一样因着信而得称义,并不因为受不受割礼,是否犹太人而有区别。加拉太书更是直接针对想让外邦人受割礼的错误教导。保罗的因信称义的义是指一个人首次从罪和死亡的境界转移到圣洁和生命境界的名称,被称为义的自己并没有公义可言,所以行为在成就此项转移上没有地位。而雅各书以及马太福音所说的义是指在实际的判决上被证明为公义或者无辜,与最后的审判联系在一起,因此真实的信心所产生的行为亦将会计算在内。正如林后510所显示的。而雅各说我们是按着神的旨意,用真道生成的,这其实也说明我们的行为在我们得到义的地位上是没有功劳的(119)。所以保罗所关切的是将罪人转移到神恩典境界的唯一条件,雅各所关注的是有人企图在我们成圣生活中抹杀行为的角色。我们凭信心和基督联合,在神眼里是唯一称义的根据,而依次联合所产生的行为,则纳入神对我们最终审判的考虑。所以在神学词汇上,一个是公义的转承(imputation of righteousness),另一个是公义的表彰(declaration of righteousness)。

3. 是指礼仪律法还是道德律法。十诫:杀人,奸淫,撒谎(胡乱起誓),贪婪,争夺斗殴。积攒财物,拜玛门。拖欠工资,偷窃,掠夺。对贫穷者没有爱心。空有属灵的口号,不给予实际物质的帮助。今天很多人仍然匮乏:日用的饮食,衣物,疾病,基本的教育。地震灾区缺乏衣物。

雅各所提到的律法有多个形容词:全备自由的律法(125),自由的律法(212),爱人如己这至尊的律法(28)(利1918)。是应该和道,和福音有关,和耶利米所预言写在人心上的新约(耶3133-34)之间有一定联系,是耶稣的教导,(特别是书卷中很多的伦理教导和登山宝训雷同),是新的律法,是巴勒斯坦犹太基督徒言行标准的形容方式。耶稣说祂的轭是容易的,祂的担子轻省(太1130而不是摩西所传的律法,虽然在道德伦理上两者没有冲突。罗马书三章31节也说明我们因信更是坚固律法。加拉太书62提到基督的律法,还说全律法都包括在爱人如己这一句话之内(514)。保罗眼中基督的律法和雅各眼中至尊、自由的律法毫无差别。

所以保罗的神学其实没有与雅各的冲突之处。但是路德宗强调因信称义过头导致对律法和成圣的忽视,后来敬虔派的兴起则是另一种矫枉过正。加尔文改革宗注重成圣的过程中律法的价值,注重行为显明信仰的真实。虽然有时觉得有严苛,但是清教徒的属灵生命和脚踪实在是值得我们效法的。此卷书信很强调真正的信心,没有削弱因信称义的神学。

在辨析清楚这个重要的神学议题后,我们回来看雅各书的教导。前边说过真信假信通过试炼固然有一定检验作用,但是我们也不能扩大化地认为一定就会有很多很大的试炼,好像基督徒注定就要受苦。那么如何可以日常地显明我们是真信的呢?那就是行为的改变。怎样的改变呢?127清洁没有玷污的虔诚:就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗  

1、当时的教会那种趋炎附势,以外貌待人,歧视贫穷人正与此相反。因为他们违背了爱人如己的律法。经上记着说“爱人如己”你们若全守这至尊的律法才是好的。21我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人某教会的领袖全是社会上有地位的人,却不看重他们对主的热心程度,对教会的委身程度,属灵品格的纯全。某三自教会选一位初信主不久的老弟兄为执事,只因为他的孩子没在外似乎很有出息。

我们这方面感谢神给我们一点点力量,我们对于HY姐妹的关心。上次XC姐妹对XSZ的感动。相信这也是神真的在弟兄姐妹中间动工。我们需要做多些。对于自闭症孩子的关心,我们想开始这个方面的事工已经好几个月了,总是由于种种原因拖延,求神现在给我们新的认识,来好好行道,而不仅仅是听道。有人批评说,你这样做浪费资源和精力,你若是多些时间和那个大集团老板分享福音,他要是信主了影响力多大啊!对此我不敢苟同。

2、口舌犯罪的普遍性,顽固性,破坏性。126若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。  你们不要彼此埋怨59  你们不可彼此批评,论断弟兄411   三章1-12节都是阐述这个道理。1916在教会中,小组中背后传舌,大嘴巴的问题实在是一个痼疾,很难消除。而且还有很多抱怨,论断,争吵,甚至咒骂。实在是可惜。有些弟兄姐妹信主多年了面对其他和他/她意见不合的弟兄姐妹忍不住就大嗓门叫嚣,或者破口大骂。口舌之罪何等普遍和可怕啊!

3、斗殴争战苦毒妒嫉

313-14你们中间谁是有智慧有见识的呢?他就当在智慧的温柔上,显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不说谎话抵挡真道。

解决的办法是什么呢?46-8谦卑,自卑,顺服,抵挡魔鬼,亲近主。悔改认罪,愁苦,懊悔,洁净手和心。616彼此认罪,互相代求使你们可以得医治。十字架的果效,在肢体关系中也是最关键的。因此除罪是教会中非常重要的一项事情。解决冲突的原则在马太福音1816-18节也有明确的教导。

当时社会的败坏情况进入教会之中,导致教会的乌烟瘴气。同样的情形,今天社会的贫富差距和对弱势者的掠夺和侵占估计和当时巴勒斯坦、叙利亚的情形类似,教会也很多的败坏。

感谢上帝的保守!共产党最高层前天的重大决定,让世人得以一颗石头落下,大快人心。这位薄书记的贪婪,争夺,滥权,竟然因为一个耳光而被彻底揭露出来。这个国家实在需要制度化,透明化的,公平竞争的权力交接。相信这会越来越成为今日国家领袖们,下一代领导人的共识。我们基督徒需要为此迫切祷告,国家可以稳步改良。而这个改良中也缺少不了基督徒在这方面好的见证,正像很多国家的社会进步那样。

只是今日中国教会内的权力争夺却还是屡见不鲜,信徒照样制造或销售伪劣产品,照样行贿受贿,照样喜欢占公家的便宜,拿餐费和的士费去报其他的账,照样考试作弊,甚至全中国的传道人教会领袖一道考试作弊弄心理咨询师的证书。也没有合神心意的教会章程和惩戒制度,不健康。教霸横行,没有权柄的制约。没有外在属灵的连结和遮盖。不是以圣经原则为冲突解决之道,靠得是人治,以权术,一堆潜规则,默契,或者可以随意变化的只针对别人的要求。某个三自教会的打架斗殴。这样的教会状况就是外面世界的一个映照。我们怎么可以承担金灯台的作用呢?

HJF/GLSC的异象是建立一个健康的宣教的城市教会。所以我们有不少制度,有些是基础性的,有惩戒效力的,有些是临时性的,指导性的。这些制度规条可以按着圣经原则和实际需要进行修订,但是在颁布的时候就是弟兄姐妹的参照,帮助弟兄姐妹活出真实的敬虔。肢体间有得罪伤害的可以依着圣经教导来解决。认罪悔改。互相代求。我们不是不要律法,乃是要爱的律法,基督的律法,全备的律法,至尊的律法,是为了使我们完全。不是靠律法使我们得救,乃是遵行律法使我们更活出基督的样式,更好为主做见证,求神帮助和怜悯我们。让教会成为阻止社会上败坏的中流砥柱,作光和盐。影响这个弯曲背谬的时代,成为灯台。


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