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从乌撒之死到俄别以东之福

3-30-2016 23:16| 发布者: snapshot| 查看: 308| 评论: 1

摘要: 从乌撒之死到俄别以东之福经文:撒下6:1-23失落的焦点:没服事时读经祷告很好的属灵生命成长。服侍神的时候反而离神远了,反而似乎得不到神的喜悦。引言:代上13:1-15,15:1-16:6。一件令人惊诧的事情,乌撒被击杀 ...

从乌撒之死到俄别以东之福

by 佳美之处__巴拿巴

经文:撒下6:1-23

失落的焦点:没服事时读经祷告很好的属灵生命成长。服侍神的时候反而离神远了,反而似乎得不到神的喜悦。

引言:

代上131-1515:1-16:6。一件令人惊诧的事情,乌撒被击杀在约柜边上。上帝是不是太狠了?太无情了?乌撒是不是死得太冤了?没服事时读经祷告很好的属灵生命成长。服侍神的时候反而离神远了,反而似乎得不到神的喜悦。我们怎么来理解此事呢?它对我们的服侍有何提醒?

律法书关于约柜的制作

約櫃是一個木製的箱子,大小长二肘半,宽一肘半,高一肘半,主要功用是安放石版,就是摩西的十誡。约柜主体是用皂夾木為材料儿童主日学老师的制作:约柜。內外都鋪上了最純淨的金箔约柜里面和外面都包上精金。其它器具只是外面包上精金。上面还有施恩宝座,基路伯彼此相对,耶和华坐在其上。作為神寶座的「腳凳」,為神和以色列人之間,提供實質的聯繫。施恩宝座和基路伯都是金子凿成。精金代表神的性情,是尊贵的。应该有一定的重量。旁邊安裝了四個(也是包金的)環子,可以穿上以金為外殼的槓。槓是用來扛抬約櫃的。因为除了大祭司以外,沒有人可以觸摸約櫃。44-6151920搬运之经文。

此次搬运约柜的背景介绍

撒上4:1-7:2详细记载了约柜的行程。以色列人的聖物「約櫃」在几十年前,在一次以色列與非利士人戰爭後,以色列國大敗,而落入了敵對的非利士人手中。后来被送到伯士麦,然后到了基列耶琳,放在山上亚比拿达的家里。

赐福的神的约柜约柜简直成了灾难的源头:从以利两个儿子,非利士大衮庙的怪事,大衮像仆倒破碎。从一个城送到另一个城,还没送到以革伦就他们就害怕,因为已经得了灾祸。三个城的人全生痔疮,伯士麦(利未人的城)人擅观约柜被击杀70人。,田间有毁坏他们庄稼的老鼠(70士译本)。以革伦甚至有人惊慌而死。七个月,后祭司和占卜的出招,赔罪的礼物。再到乌撒处于好心手扶被击杀。再到大卫的恐慌不敢再搬运。临时送到俄别以东家。简直成了烫手山芋。

一、 乌撒为什么被神击杀?用手扶了:摸约柜了,按照民数记关于起营时的扛抬规定。415为什么这样做?

a) 不敬畏神:骄傲和亵慢的服侍态度。

英文用词更清楚表明。过去的忠心服事不能让他们家有任何误会。没有从伯士麦人那里学到教训。放在磐石上,没人看守,多人擅观?擅观约柜,揭开遮盖其上的纯蓝色毯子,海狗皮和遮掩约柜的幔子吗?不恭敬的好奇心。要知道原来是放在至圣所里头,一年大祭司才可以进去一次来接近和看到的东西。圣所里头所有的圣物都不能被祭司家族以外的人摸。摸了就要死。而且还要带着香烧着了可以遮掩一下,带上赎罪的血。亚比拿达分派儿子看守:不容许外人擅观。出2512-15,代上1513-15。如同落难的明朝末代皇帝?可以随便羞辱他?伯士麦人像非利士人一样迷信。以色列人还没有从过去的错误中有反省。多年对约柜的冷落,也是心有余悸吧!

乌撒不吸取伯士麦人的教训。不懂得敬畏约柜。

原文字典告訴我們,這處經文中的“錯誤”,舊約聖經只出現過一次,它的字源是從“安逸、懈怠”而來。NIV因他的不敬之举。也就是說,其實烏撒的錯誤不在於伸手去扶神的約櫃,而在於他那不把護送約櫃當成一回事的傲慢、輕浮的態度。而這一驕傲的種子,早在巴拉猶大的“山崗”上他的家中就萌芽了,拿艮的禾場上只不過是收其惡果罷了。

撒下69大卫的表现和撒上620伯士麦人的反应类似。毘列斯乌撒:对乌撒爆发烈怒。無知固然不可取,然而無知卻願意悔改,還不至於死路一條;無知再加上對神頑梗不化的藐視,就只有死路一條了。從神對無知的非利士人的“悔改從寬”,我們再一次看到,鑒察人心的神,一直注重的是,人裏面到底怎麼想,勝於外面作了什麼事。

b) 不认识神的心意:他们效法非利士人的方法运送约柜,却不按照神的律例来扛抬。

Good idea不一定是God`s idea約櫃的主要功用是安放石版,以及作為万军之耶和华神寶座的「腳凳」,為神和以色列人之間,提供實質的聯繫。而抬約櫃,在摩西所吩咐的,是需要由4個利未人(有时是祭司亲自上阵)來抬,且這4個利未人是需要經過潔淨,並且很慎重其事的,更重要的是要存著一顆敬畏的心志2 当天,以色列的众首领,就是各族的族长,都来奉献。他们是各支派的首领,管理那些被数的人。3 他们把自己的供物送到耶和华面前,就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车,每首领奉献一只牛。他们把这些都奉到帐幕前。6 于是摩西收了车和牛,交给利未人,7 把两辆车,四只牛,照革顺子孙所办的事交给他们,8 又把四辆车,八只牛,照米拉利子孙所办的事交给他们。他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下。9 但车与牛都没有交给哥辖子孙。因为他们办的是圣所的事,在肩头上抬圣物。

以色列人延用了非利士人的方法用車輛搬。从历代志上13章我们应该可以合理猜测乌撒也是利未人。你到底是怎么回事呢?他们用牛车不用人抬?是怎么想的呢?

当年他们用两只母牛来拉车。撒上67,牛直行大道不偏左右。弃牛犊而不顾。而且是未曾受过耕地拉车训练的牛呢?还是两只?步调容易不一致啊!而非利士人如此行,沒有受到任何的災禍,因此以色列人也照樣行,以人來看,是一個很好的idea。到耶路撒冷的路可不好走哦!他们应该不是偷懒而这样做的。世人都知道畜生是有靠不住的时候。谁都知道人保险,牛会惊慌。开车遇到牲畜在马路上不能鸣喇叭。63已经人来抬了。为什么又放在牛车上呢?健忘也不应该成为他们的理由,因为他们的敌人都记得几百年前的事情撒上48。答案只能是他们模仿,但不是上帝的方法。他们停留在表面的模仿,不明白其中神的作为。

他们还不仅仅是简单是接受非利士人的经验,又加上自己的思考。一头牛不会彼此不同步?此次用一只公牛rq'B'为啥不用两只母牛了?)hr'P'  我们会不会有时用技术手段来代替神的心意呢?非利士人不懂规矩神放过他们一马,但是神的选民怎么可以这样不敬畏,不守神的吩咐呢?修订了非利士人的做法。车已经被伯士麦人劈了,为什么他们还学这个错误的做法造一新车呢?新车说明他们不是不用心。屬靈的事物是不能照外表的模式去“複印”的。非利士人用牛車拉約櫃沒事,大衛甚至他身邊的祭司團隊,都可能以為這樣的“創舉”,是來自神的新啟示而可以效仿,結果一跟就出了事。

在历代志上大卫的反省让我们知道更清楚问题所在。上帝已經透過摩西吩咐,約櫃是要用4個已經潔淨的利未人來抬,但利未人及大衛把神的約櫃當成貨物一樣搬運。看起來可靠的做法,背後的意義是完全不同的。思考问题的角度和利未人一样。他们不知道他们是神的选民呐!

为什么约柜要抬着走?rws  hl[ 

600年前約櫃被造,神囑咐摩西:縱然在曠野有牛與車可以減輕挑物之重,但不許分給哥轄的子孫使用,因為他們所辦的是聖所的事,必須要在肩頭上抬聖物,不可用其他方法代之(民七189)。说明这事很关键,很要紧。过约旦河和绕耶利哥城时都是抬着约柜。人是远远尊贵于其他动物,虽然力量可能小些。以色列人更是圣洁的国度。利未人被选出来更是圣洁,尊贵的代表。但是他们一下子把约柜和神的宝座降了三级。

所以不論曠野路途多麼崎嶇難行,肩頭抬著約櫃,踩行在凹凸不平的路上,重量隨著腳步在肩頭上蠕動,好像人行險路,不禁將小孩緊抱懷中,自然地產生護佑生命的責任與愛至深處無怨尤的疼惜,扛抬人每一步都思想著如何才能使坐在施恩座上的神更加舒適?編織出抬者與被抬者之間環境越險越親,「唯你是寶」的至愛。這是不經親自扛抬,產生不出來的深情。很多时候圣工我们喜欢请外人来做。但是神子民就得不到那份祝福了。

如何才能與另外三人搭配得天衣無縫、走出穩健的步伐與耐行遠路的速度?路一長,時間久,體力與精神開始不繼,顯出腳步的凌亂與力度的不均。此外四个人一起太约柜有什么特别呢?在抬约柜时,四位的配搭和默契非常重要。要自洁。前边可能还有吹号的。按着节奏。时要揣摩同工身心狀態,在行動中調整,在契合中前進,你弱我慢,你困我扶,再怎麼樣的累,也堅持抬著,直等到替班的來接杠。

教會行動的奧秘在於神隨己意分給各肢體不同的恩賜,不同的緩急觀念,不同的聖工方向,可是當約櫃要起行,前來扛抬的一組人勢必要在神的居所面前屈膝,尋求恩賜的搭配,以齊整身高;撒種澆灌,以和諧步調;謀事商議,以劃一方向,並且均勻地承擔落在肩頭上的重量,明白無論自己多有才能,若不相互體諒,絕對抬不起神的榮耀來!

c) 不信靠神:想匡扶本是神允许、神要造成的约柜倾倒。

神的本意或许只是要纠正大卫的错误。通常来说人的一点点无知导致的错误神甚至都会扶持住。更何况神自己的约柜,神若想它不倒,岂不介入吗?烏撒被擊殺的事件,發生得突然卻不偶然。牛为什么失前蹄?还是惊跳?神自己的作为吗?拿艮之意思是稳定,安全或者是确定的意思。神自己不能保住吗?人代劳?神要败坏的东西人竟然想扶持?原文字典指出,“拿艮”的意思是“已準備”。也就是說,拉約櫃的牛來到拿艮的禾場失前蹄,看起來似乎是一宗意外事件。但實際上卻並非如此。它是神早已準備好的一步棋。倘若烏撒死期未到,難道神連保守牛不失蹄的能力都沒有?乌撒的错误不仅是扶神圣的约柜,更是自己想代劳。

我們現在要思想的是,當牛失前蹄,出手扶持約櫃,烏撒當時的心態究竟為何。如果約櫃僅僅為一件十分名貴的骨董收藏品,不小心跌落時,自然要盡全力去扶住它,以免損壞,這種心態是很正常的。但約櫃為象徵神之尊榮、恩典與威嚴的神器,神決不會讓它傾覆與損壞;即使有「危險」,神自會保全。用不到人去扶持,人也無能力伸手去助神解「危」。否則神便不成為神了。实际上他们或许因为神的约柜失落的过程中只想到、只知道曾经给他们的军队带来灾祸,以利两位儿子都死在战场,神的约柜似乎成为一个摆设。他们不知道神的能力如何让大衮的神像摔碎,如何让非利士人染上疾病。他们没有反省上次战场上为什么失败。不知道耶和华神是永活大能的神。他们虽然在服侍神,却没有信靠神。

其實,在歷史上代有「烏撒」出現,都想憑恃一己之力,匡扶神國。自薦為神的「代言人」,自命為先知,甚至另起爐灶,將神的誡命與律例另作詮釋,以適應人的罪性,或另有所圖,進而要包辦神的救恩。

i. 基督時代的法利賽人、文士、律法師與祭司們,正是當時的烏撒集團。

ii. 在中世紀的教會黑暗時期,烏撒將神的救恩以贖罪券大量販賣,充作教會「聖工」之用。

iii. 近期又有人主張「因愛可以稱義」,人不必悔改認罪,亦可得救上天堂。

iv. 或言各宗教大致相同,應可「求同存異」,最後都可殊途而同歸。這都是以人手扶持約櫃,也都是在「替天行道」,要努力幫上帝一把,以免神的約櫃在牛失前蹄時傾覆。

教训:做神的事情,不能因为情况不顺,很紧急就不按神心意来做事,就可以犯规,可以踩线。服侍神的人基本的一个条件就是要对神有真信心。耶和华的膀臂岂是缩短?难道不是因为我们的罪吗?或者教会出现问题时想尽办法来遮掩,而不是去解决可以吗?

转接:當事故發生之後,大衛因為懼怕耶和華,不敢把約櫃接到耶路撒冷,結果約櫃就被運到迦特人俄別以東的家中,直到三個月後,大衛聽說俄別以東一家不但平安無事,而且大蒙耶和華的祝福,才敢把約櫃接回耶路撒冷。

二、 俄别以东为什么蒙福?抓住机会来服侍神,勇于服事。

撒下六章,大衛原本是高高興興的聚集了三萬人,為了要迎接約櫃進入大衛城內,以新車運神的約櫃,在拿艮的禾場,牛閃前蹄,烏撒伸手扶神的櫃,惹神發怒,當場擊殺烏撒。這使大衛懼怕,不敢接約櫃到大衛城,大衛,但因為耶和華擊殺烏撒,讓大衛心生畏懼,因此就將約櫃直接運往迦特人俄別以東的家。

但是我们要思考为什么他敢接受约柜。當以色列人懼怕接納約櫃時,他勇敢的打開家迎接神見證的櫃,因而蒙神賜福。后面多处经文提到神对这家的祝福和他们的更多服事。当所有人都不敢接的时候,他们接下来了。或许有王之权威,但更多的应当是他们的忠心与对神的热心。卻將約櫃轉運到迦特人俄別以東家中三個月,耶和華因此賜福給俄別以東和他的全家。

名字的奇怪:先天的不足。

圣经中题到俄别以东,不下十多次,1313151824165虽然他的故事只一个情节,可是研究下去,他的人生实在很独特,他的名字意思甚为耐人寻味,因为圣经称俄别以东为迦特人,但是他的名字意思却是以东的仆人,按以东为雅各哥哥以扫的后人,从士师时代至大卫时期,不断的与以色列人为敌,迦特人(非利士的一个城)为什么会改一个这样的名字,要服事以东人!可是,奇怪的是,根据历代志上第二十六章四节的记载,俄别以东原来是利未人,一个利未人在正常情况下会被人称为迦特人吗?再者,利未人为什么不改一个类似耶和华的仆人的名字,而改一个以东的仆人的名字?为什么俄别以东被称迦特人?有人猜想可能他的父亲甚至祖父因为生活的缘故,搬到非利士地居住,后来因为大卫王朝的兴起,以色列不再被外族欺侮,于是全家又搬回以色列居住,可是因为在迦特住久了,就被称为迦特人,不排除他甚至带着非利士口音也说不定!另一方面,他被取名为俄别以东也可能是因为他的父亲曾在俄别以东出生时,曾移民以东!大概在士师时代,很多以色列人,为着种种的因素在不得已之下移民外地利未人多不以事奉为事,甚为普遍!这些猜测如何我们不敢随意下结论,但是他的服侍多少会因此受到拦阻。

珍惜事奉机会,不惧危险

不过虽然俄别以东的先祖放弃了事奉,为了谋生跑到了外邦,可是,在大卫的时代,俄别以东回来了!寻根?回归?也可能是大卫的呼告,志在招聚各地流落到利未人。我们回过头来看,当乌撒因为手触约柜,为神所击杀,大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫城,却运到迦特人俄别以东的家中(撒下六:10),为什么这么危险的事奉,他不拒绝呢?耶和华的约柜在自己家中,动辄就会死亡,怎么俄别以东不怕呢?一个被称为迦特人的利未人,回到以色列地,可能想寻找事奉不太容易,所以虽然看守约柜非常危险,可是他不以为然,有机会事奉绝不轻易放过,不但如此,还非常珍惜,结果,他事奉得很好!他也不清看自己的背景,乃是尽心尽责来服侍。他作为利未人大概知道为什么乌撒被击杀,他也知道神的性情,敬畏神,不凭己意来服侍他。他知道自己的事奉岗位的价值。

蒙受祝福,福及子孙。

约柜在迦特人俄别以东家中三个月,耶和华赐福给俄别以东和他的全家,假若他事奉不好,神决不如此赐福给他的家!神赐福给他到一个地步,有人告诉大卫王可见一斑!可见神是祝福的神,祂的意念,是给人赐福的意念。连大卫都觉得惊奇。后来,在历代志上第二十六章记载,俄别以东一共蒙神赐他八个儿子,后来其子孙都是大能的壮士,也是善于办事的壮士,可见,神一直的赐福与他!俄别以东在以色列,后来不断的成为看守圣殿之门及器皿的负责人!爱神的,神的祝福直到千代!

历代志上他竟是可拉的后裔。可拉背叛时儿子没有参与。代上264-815,下2524这样的小人物,实在叫今天的大人物应羡慕。可拉妄图用非法悖逆的手段得到的他的后裔却因为谦卑忠心而得到。從俄別以東這個人的故事來看,他不因為事情小、自己的地位低就不去做,他順服掌權者,願意放下自己,盡心去服事,在眾人看為壞的事上,全心全力的盡心侍奉,最後得到上帝和後人的記念因此俄別以東這個名字從此成為聖殿侍衛隊的代名詞,也是我们事奉的榜样。

弟兄姊妹们,你以你的事奉岗位为危险,为没有价值吗你知道你服侍岗位的真意义,和服侍的指引吗?愿我们能够效法俄别以东,无论你在什么事奉,在什么岗位配搭,盼望能够尽心尽责,尽心事奉,必蒙神的记念!在今天讲求成就感的时代,人以为小的事奉,容易被人忽略,甚至轻视,可是,一个不轻看任何事奉的俄别以东家族,实在成为我们今天事奉的提醒。

但願我們人人奉獻自己的家,切慕主使用自己的家,蒙俄別以東之福。   們若把這見證接到家裡,如接待聖徒、愛宴相調、打開家成區或排或兒童活力排的場所,將的見證擴展到家中,必蒙神紀念與賜福。

小组化牧养需要更多家庭开放,做接待家庭?你们怎样一个心志和态度呢?教会模式的改变你们怎样参与呢?我们的控制台需要一个同工,你预备好了吗?

结论:大卫的醒悟:

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引用 snapshot 3-28-2016 10:25
旧讲章,有借用别处文字。

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