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《上帝的迷思》:一輪科學原教旨主義新攻勢

11-5-2015 17:32| 发布者: snapshot| 查看: 175| 评论: 0

摘要: 載2011年1月7日《文匯讀書周報》南腔北調(100)http://jiangxiaoyuan.blog.hexun.com.tw/84622104_d.html《上帝的迷思》:一輪科學原教旨主義新攻勢□ 江曉原  ■ 劉 兵  □ 理查德·道金斯(Richard Dawki ...

載2011年1月7日《文匯讀書周報》

南腔北調(100)

http://jiangxiaoyuan.blog.hexun.com.tw/84622104_d.html

 

《上帝的迷思》:一輪科學原教旨主義新攻勢

 

□ 江曉原  ■ 劉 兵

 

《上帝的迷思》:一輪科學原教旨主義新攻勢

  □ 理查德·道金斯(Richard Dawkins)被稱為“目前全世界最著名的無神論者”,他因《自私的基因》一書在中國也頗為知名。而現在這本《上帝的迷思》,則是他向宗教發動的一場新攻勢。

  道金斯先在書中對宗教在現代社會得到的種種尊重表示了不滿,他認為宗教沒有理由也沒有必要得到這些尊重。接著他開始集中力量發動對上帝的攻擊。他將人們對“上帝是否存在”這個問題的立場分成七檔,從最虔信的第一檔“堅定的有神論者,上帝100%存在”,一直到第七檔“堅定的無神論者,我知道根本不存在任何上帝”。他把自己歸入第六檔但“傾向”第七檔。然後他開始逐一分析已有的關於上帝存在的證據,並試圖逐一將它們駁倒。他要得到的結論是“幾乎不存在上帝”。

 

     ■ 我在想,如果是20年前我讀這本書,一定會非常有共嗚。但是現在讀的感覺就完全不一樣了。首先,雖然從原則上,我認為我們應該寬容,應該讓不同的觀點並存,而且,盡管我至今也仍然不信教,但我還是發現,我實在是不喜歡這本書的作者的這種過於自以為是的風格。

  道金斯是一位在生物學中,在生物科學的普及傳播中名頭極大的國際大牛了,但也正如許多人註意到的,他也是一位堅定甚至於非常極端的科學主義者。或許,在這本談及有關對上帝的信仰的書中,他的這種立場和傾向,比他在別的書中要表現得更為鮮明。因而,在他論述對上帝的信仰是人類的一種“迷思”時,自然也就采用了非常極端的論證方式。

 

  □ 關於上帝是否存在的問題,我是這麽看的:迄今為止沒有人能夠做出被科學界認可的關於上帝存在的證明,但這並不足以斷定上帝不存在——因為也沒有人能夠做出關於上帝不存在的證明,所以對這個問題只能存疑。要證明世界上不存在某個事物,通常都非常困難,但並不是絕不可能,比如“不存在用尺規三等分任意角的方法”就得到了證明。

  所以,道金斯即使將現今關於上帝存在的所有論證(包括宗教人士給出的)全部駁倒了,他仍然未能完成關於上帝不存在的證明。他再怎麽使勁,其實也只能推進到他所給出的七檔立場中的第四檔:“兩種可能性各自恰好50%,完全不偏不倚的不可知論。上帝存在和不存在是精確的等概率事件”。

  順便可以指出,在我上面這個“存疑”的理由中,“上帝”這個名詞可以置換成“外星人”、“靈魂”、“鬼”等,同樣成立。

  至於你說的“實在是不喜歡這本書的作者的這種過於自以為是的風格”,我也有些同感。我覺得一個人對於別人的信仰不能夠抱持足夠的寬容態度,必然會導致唯我獨尊的情懷,而這恰恰是科學主義最鮮明的表現之一。所以我推介此書時,曾將它稱為“對宗教發動的新一輪科學原教旨主義攻擊”。

 

     ■ 如果不是像道金斯那樣試圖提出一個極強的有關“不存在”的命題,而是反過來想,為什麽宗教信仰者會相信上帝存在,他們是如何得到這種信仰,以及用什麽東西來支撐這種信仰,也許還可以發現另外一些東西。

  這就是說,對於宗教信仰者認為上帝存在,以及認為有些東西支持了這種信仰,或是一些像道金斯這樣的科學家不同意那些宗教信仰者認為支持了上帝存在的理由,恰恰是因為,在科學和宗教這兩個領域裏,判斷什麽是存在的,尤其是做出像有關上帝存在這樣的重要的判斷,其規則是不一樣的。借用科學哲學家庫恩的話來說,就是“範式”不同。對於宗教信仰者們認為的那些上帝存在的強有力的“證據”,一些科學家按照他們的“範式”或者說判斷規則,是不承認其合理性的。反過來說,對於一些科學家的這類“否定”論證,宗教信仰者們當然也是不認可的。這裏恐怕就涉及到“範式”的不可通約性了。

  當道金斯極力證明那些認為上帝存在的證據的不可信,並試圖以此得出上帝不存在,因而宗教是沒有道理的結論的時候,卻經常弱化了另一個重要的問題,即科學和宗教除了領域不同,信念不同,認識方式不同(但實際上又都有某些部分的交叠)之外,其功能上的不同,也是一個不可忽視的、重要的而且又成為其各自存在之理由的差異。

 

  □ 你說的最後一點相當重要。科學和宗教有著各自不同的功能,這一點確實是道金斯在書中力圖避而不談的。因為註意到這種功能的不同,顯然可以為宗教和有神論提供辯護的理由。道金斯的做法,是竭力將“上帝是否存在”搞成一個科學問題,一個實證問題。而他的論證,我們已經知道在邏輯上是不完備的。

  道金斯搜集了大量關於“上帝存在”論據的質疑,搜集了大量關於科學家不信上帝的事例,這當然也有其價值。如果要尋找一本無神論教材,《上帝的迷思》應該算是相當出色的。不過,在選擇使用相關數據和資料時,道金斯激進的無神論立場所導致的“過濾”也是應該引起註意的。例如,他在書中說,在美國,“出色的科學家”中只有7%的人相信有一個人格化的上帝,這話很容易給人“只有7%的美國科學家相信上帝”的印象,而實際上“出色的”和“人格化的”這兩個定語都大有技巧。比如我看到的另一個材料說美國有約40%的“頂尖科學家”相信上帝的存在。這些數據相互之間大相徑庭,讀者應該信誰的?如果沒有條件親自去進行驗證,那只能盡量做到“兼聽則明”,而不能輕易就完全相信道金斯的一面之辭。

 

     ■ 過去有句俗話,叫“寧和聰明人吵架,不和傻子說話”。道金斯顯然是一個聰明人,面對上帝存在這樣的難題,他也算是用盡了其聰明。在他自己的生物專業領域中,他的聰明有著充分的展現,但在關於宗教和上帝的這個並非其專業的領域中,他的聰明雖然也表現出來,但卻總是顯得有點過頭。

     過去,在一些在科學主義和反科學主義背景下的相關爭論中,有人曾很遺憾地說,很少遭遇到極聰明的科學主義者的挑戰(這裏還有一個前提是願意介入到爭論中來),道金斯應該算得上是一個有力的而且聰明的科學主義者。我們當然可以分析他的觀點而且值得這樣做,無論同意與否,至少有一點,這可以讓我們對自己的觀點想得更清楚一些。這就是與聰明的科學主義者在思想上交鋒的好處。

 

 

  《上帝的迷思》,(美)理查德·道金斯著,陳蓉霞譯,海南出版社,2010年5月第1版,定價:26元。

  

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