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上帝在 華人留學潮中 的奇妙作為

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snapshot 发表于 5-1-2019 11:22:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 snapshot 于 5-1-2019 11:56 编辑

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上帝在華人留學潮中的奇妙作為
Roy


•        東亞大陸的留學潮之變遷
–        亞洲東方大陸和西方世界以及南亞、西亞、非洲各地的文化圈子間的地理阻隔
–        東方的民族和文化有相當獨特性
–        近代以前比較正規的東西方大規模文化交流是通過絲綢之路(所經地區的文化卻相對落後):
–        比較重要的『留學取經』潮是南亞次大陸的佛教進入東亞
–        日本、朝鮮的文化受東亞大陸相當影響,其『留學取經』的主要目的地是西邊的東亞帝國。
–        近代地理大發現和海洋探險熱潮後文化交流和『留學取經』的潮流大變遷:通過海路,向西歐學習,福音傳入

•        從陸路到海路
              
                     唐玄奘西行圖(7世紀)

    沙勿略東行圖(16世紀)
之後相當數量中日學生留學歐洲受
訓為天主教神職人員;但東亞禁教

        近代華人五次留學潮的回顧
一、        容闳和19世纪的留美幼童: 1872年始
–        幼童美國化、与监护人一家上教堂等成被召回的藉口
二、        19世纪末留欧活动和严复
–        从福州船政学堂或北洋水师学堂毕业,留学英、法,专门学习驾驶和造船
–        嚴復是代表:思考“英国为何富强,中国为何落后”之类问题、看重翻译西方著作,介绍西方思想上。
–        和容閎相反:容閎年輕時盼用教育救國  碰壁  向維新乃至革命轉變;嚴複年輕時全力推行維新  碰壁  轉而寄望教育救國
三、        甲午戰爭後的日本留學潮
–        中國的戰敗使一些有識之士思考日本崛起的原因,認為日本派遣留學生到歐美去學習是最主要原因,清政府也想派遣留學生到日本去學習他們富國強兵的方法。
–        文化相近,距離近;數量最大,高峰期1906年猛增至萬人;很多自費生;素质参差。
–        留日學生對新文化運動中的貢獻巨大,也在推翻清朝統治革命中有突出的作用:黃興、秋瑾、汪精衛、陳獨秀、周作人和魯迅等
四、        庚款留美學生
•        排華法案阻止中國留學生,美国所接收的留学生远不如小国比利时
•        1906年美国伊里诺大学校长詹姆士,敦促美国政府采取措施,通过吸引中国留学生来造就一批为美国从知识和精神上支配中国的新的领袖。
•        公理會傳教士明恩博遊說總統退回庚款用於教育
•        1908年签署庚款留学协议,11年成立清華學堂
•        總計由清華選派庚款留美學生約2000人;受此推動以及其他因素,留美學生逐漸超過留日
•        很多庚款留美學生成為中國學術界精英,回國後推動中國在人文和科技的進步,不少是基督徒
五、        一戰後留學法國和蘇俄的熱潮
        留法勤工俭学运動:  與五四運動思潮互為影響,民間團體华法教育会推動,自費留學,受工读思潮的影响,學術程度較低
        中法当局不满勤工俭学生日益走向革命的倾向,發起團體1921年初宣告与勤工俭学生脱离经济关系,走入低潮
        學生很多走到蘇俄繼續或者回國參加共產革命運動,成為中國共產黨領袖
        留蘇熱潮直到60年代中蘇關係惡化才褪去

        為什麼會選擇留學
•        學習西方先進的科學技術和文化知識等?
•        尋找救國思想和道路?組織政治力量?
•        個人原因
•        信仰原因


過往的留學與海歸的關係簡析
•        留學在外和國內的政經社會發展
     的事務分不開,留學並不是隔絕
•        海歸後對中國大陸的發展影響相當大
•        原本在留學地方建立的關係成為回國後巨大的支持
•        回國後所從事的事業和正反面影響相當地受所在國的主流意識形態、價值觀以及所學習的專業影響。
•        留學後不歸的比例相對來說較低

1978年12月52人首批被公派留美

•        改革開放40年留學潮的三個階段
–        78-88 恢復和劇增:公費多,进修生大齡,多數須回國
–        89-03 頓挫和回暖:以自費得獎學金的研究型碩士、博士生為主,理工科比例高;留學生是優秀人才的代稱,來去不太自由;海歸少,四分之一不到
–        04-18 自主和繁榮:自費生、本科生、一年碩士生甚至中學生比例劇增,得獎學金比例減少,學科更多元化,來去自由,留學真正成為席捲全國上下的潮流,海歸比例也開始劇增

四十年的留學與海歸糾葛
•        1978-1998:   有關留學人才的政策游離於開放與收緊間
•        1998-2018:伴隨著爭議的人才國際化,更多鼓勵海歸發揮作用,千人計劃等
•        1978年~2012年留學人數高達260萬,回歸109萬
•        到2018年留學總數超過600萬, 海歸一半以上;2017年海歸人数近50万,较前一年增长一成以上
•        近年海歸與留學比例持續增大;非移民國家比例高,多數是能留則留,對大陸制度不滿佔相當原因

•        2018年高中階段出國留學的比例比上年提高9個百分點,留學低齡化趨勢明顯
•        在海外獲得最高學歷中,獲得碩士學位的占比最高,達到56%,其次是學士學位,占比38%
•        海歸大部分是因為找不到工作,少數是國內家庭社會關係比較牢固,或有家族生意需要接班,選擇了回國發展
•        越來越多的學生想要體驗異國文化以增加自己的閱歷,而非單純的提高自己的學歷和技能

海外華人(華人學者)影響力升
•        隨著更多華人學者留在美加澳等地,事業發展有成就,並且在該地紮根第二第三代,華人在當地社會整體地位提升
•        隨著中國大陸的經濟實力提升和對外宣傳的力度加大,大陸政權對海外學者和當地華人社區和民間團體(包括華人教會)的影響力也增強
•        更多在專業上獲得相當成就的學者回內地發展、或者兩棲

海外華人學者的信仰情況
•        二戰後香港、台灣和東南亞華人在西方社會歸信耶穌比例開始升高,上一代華人牧者和聖徒的生命見證與傳承
•        港台學生已在美加等地成立查經班和教會,接待大陸學者
•        六四事件後來自大陸的學者對基督教的抗拒突然減弱
•        越來越多中國留學生在美國信仰基督教,10%的美加留學生受洗?有參加教會生活的比例還要更高(皮尤2012年電話调查:在美华人基督宗教人数达31%,22%新教信徒)
•        基督徒和牧者中來自大陸學者的比例上升,超過港台新馬

•        海外華人學者為什麼大量歸主?
–        共產黨形象負面致無神論教育
     下的學者出現信仰真空
–        華人學者開始更加正面地看待
     科學、社會發展與基督教關係
•        來自大陸的海外華人學者基督徒和牧者對大陸的影響
•        馮秉誠
•        遠志明
•        張伯笠
•        洪予健
•        劉同蘇
•        范學德
•        張路加等
•        借助網絡等傳播手段


•        海外華人學者事工的挑戰
–        新一代留學生比較不重視思考
    和理性辯駁,更感性,責任感弱,
    更易受世俗化影響,物質豐足

代禱需要
•        事工模式需要更新
•        需要對政經議題和倫理問題的適切回應、超越民族界限
•        要做好海歸事工,上下承接順暢
•        教會觀需要更新,華人教會應更聖潔與合一
•        要大力發展網絡事工,突破界限、協同服侍
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